en colaboración con La Universidad Tecnológica de Tulancingo
Presentan ¿CÓMO ACERCARME A LAS CIENCIAS SOCIALES
PARA ENTENDER EL MUNDO CONTEMPORÁNERO?
Este Blog de ciencias sociales fue desarrollado para que puedas encontrar información de todos los temas que abarcan los antecedentes, el origen y la actualidad de las ciencias sociales en el mundo, espero que te sea muy útil.
Los textos apoyan algunos conceptos e ideas, los videos te muestran muchos de los temas y te piden que realices actividades, mismas que serán muy útiles para tu comprensión de las ciencias sociales.
LA FILOSOFÍA ANTIGUA, GRECIA Y ROMA, SIGLOS IV A.C. AL IV D.C.
Es en la sociedad esclavista del centro sur de Europa donde nace la filosofía como una forma de pensamiento avanzado.
No existían las ciencias particulares y la filosofía era “la ciencia del saber más general", había surgido en los países del Oriente. La ciencia de las ciencias fue cediendo paso poco a poco al desarrollo de otras ciencias, esto fue posible debido al progreso alcanzado por el saber, por tanto el objeto de estudio de la filosofía se limitó a los problemas relacionados con el ser y el conocimiento de la vida humana.
A lo largo de su existencia la filosofía a tratado de responder las cuestiones relacionadas con la naturaleza, con el surgimiento del mundo, si este existe desde la eternidad o fue creado por un espíritu divino con el movimiento y evolución del mundo y de la naturaleza y su dependencia o no a la voluntad humana.
Otro problema que han planteado los filósofos a lo largo de la evolución de esta ciencia es el de la relación entre el hombre y el mundo, el cual se resuelve a partir de la comprensión del papel histórico de la actividad práctica y social del hombre, la cual tiene carácter social y está condicionada por el modo de producción material predominante en la sociedad. El problema del conocimiento, la relación entre el ser y el pensar entre nuestras representaciones del mundo y el mundo real, los problemas del sujeto y el objeto así como de las vía y medios, estadías, formas y métodos del conocimiento de la realidad, el problema de la verdad, han sido cuestiones planteada a lo largo de la historia de la filosofía y la respuesta dada por los filósofos a cada cuestión los ha colocado al lado del materialismo o del idealismo.
En el devenir filosófico surgieron dos formas de abordar el conocimiento: el método dialéctico y el metafísico.
Sócrates IDEALISMO, METODO MAYEUTICO. (Atenas, Grecia siglo IV a.C)
“Yo solo sé, que no sé nada”
SOCRATES (476 A 329 a.C.). Idealista objetivo que expuso una doctrina filosófica contraria a la democracia esclavista de su país. Fue acusado de corrupción a la juventud y fue ejecutado. No escribió obra alguna, sus ideas trascienden a través de sus discípulos: Platón, Aristóteles y otros.
Lo más significativo de su quehacer fue su habilidad para expresarse: su discurso, así como su ironía: arte de descubrir las contradicciones en los conceptos de sus interlocutores y desentrañan el problema debatido.
Exponía su doctrina a través de discusión o conversación con cierto rasgo de escepticismo. No obstante se opuso a la sofística. La filosofía es para Sócrates la doctrina de cómo se debe vivir es por esto que se opone a los físicos, condena el estudio empírico de la naturaleza y minimiza el valor cognoscitivo de los sentidos. La función principal del saber es formar el concepto del objeto y se logra a través de la definición del concepto. En su ética identifica virtud = saber, reduciendo toda mala acción a simple ignorancia o extravío.
EL JUICIO A SOCRATES
Platón. IDEALISMO OBJETIVO. METODO DIALECTICO (Grecia, Siglo III a.C.)
Plantea que el mundo de las cosas sensibles no es el mundo auténticamente existente: las cosas sensibles nacen perecen interrumpidamente, cambian y se mueven. Su idealismo objetivo se fundamenta en que la mate
ria proviene de los géneros inmateriales y anteriores a ella o ideas existentes fuera e independientemente de la conciencia, este mundo de ideas forma un sistema tipo pirámide, en la cima está la idea del bien la cual condiciona la cognoscibilidad, la existencia de objetos y de ellos reciben estos su esencia (aquí observamos idealismo de carácter teológico ya que el bien es la suprema y la finalidad.
Su teoría cosmológica es la doctrina mística de un alma del mundo y de la reencarnación de las almas. El alma tiene tres partes:
• la parte intangible (sede de la razón)
• la parte irascible (sede del valor)
• la parte sensitiva (sede de las pasiones)
El alma es inmortal. Para purificar el alma se debe practicar la virtud (armonía del alma entres sus diversas partes
Mito de la caverna
Aristóteles IDEALISTA LOGICO. METODO DEL SILOGISMO (Grecia, siglo III a.C. 384, 322)
Este autor realiza una crítica a la teoría platónica de las ideas y considera que: las ideas de Platón son copias o duplicados de las cosas sensibles y no difieren de estas por su contenido. Aristóteles no llega con su crítica a negar la causa inmateriales de las cosas sensibles que proponía Platón, sino que cada cosa es la unidad de la materia y la forma. Luego plantea: que subiendo la escalera de las formas llegamos a la forma suprema que no puede ser conocida, pues ya no es materia, sino como la posibilidad de una forma más elevada. Esta forma última es el primer motor o Dios que se halla fuera del mundo.
Aristóteles sistematiza la lógica o analítica, estructura el silogismo como una oración que determina la verdad a partir de su estructura. En ella habla de definiciones, proposiciones y juicio.
Tiene una visión geocéntrica del mundo: la tierra es inmóvil y ocupa el lugar central: distingue dos tipos de movimiento: Movimiento celular cuya forma más pura es la rotación diaria de la esfera de las estrellas. Movimiento de arriba hacia abajo hacia el centro de la tierra.
El fin supremo del hombre: la felicidad, que consiste en la práctica de la virtud y de las más elevadas [dianoéticas] ("in medio virtus") y las adquirimos mediante el hábito. Pero llamó la atención sobre la elección, pues una cosa es saber y otra el hacer; pero el BIEN verdadero solo lo reconoce el sabio.
Agustín de Hipona. IDEALISMO CATOLICO, PATRISTICA (Numidia, Africa 354 - 430 d.C.)
Ejerció gran influencia sobre el desarrollo de la filosofía de la sociedad feudal. Abrazó el cristianismo en la edad madura, en sus obras sostiene que Dios es el supremo. En Dios residen dos ideas internas e inmutables que condicionan el orden existente en el mundo. Dios creó el mundo por su voluntad que condiciona el orden existente en el mundo. El mundo no es homogéneo sino un esclavo de seres que ascienden hacia el creador, (aquí el hombre ocupa un lugar especial).
Dios ha elegido a unos hombres para la salvación y la bienaventuranza en la vida futura y otros para la condenación en el infierno (predeterminación divina ) esta tesis refleja la importancia del individuo (no puede cambiar el orden existente)
Tomás de Aquino (ITALIA, 1225 – 1274)
Perteneció a la Orden de Los Dominicos. Su teoría tiene el objetivo de rechazar el averroísmo desde posiciones católico ortodoxas y demostrar que la fe y la razón no solo se diferencian entre si sino que a la vez forman un todo. Plantea que no pueden existir contradicciones entre los postulados, ya que si esto ocurre uno de los dos es erróneo y en la revelación divina no puede haber nada erróneo, el descubrimiento de una contradicción indica que se equivoca la razón y no la fe, la equivocada es la filosofía no la teología.
Desarrolla su doctrina a través del idealismo de Aristóteles planteando que la materia no pude existir separada de la forma, pero la forma pude existir separada de la materia. Nada material puede existir independientemente de la forma superior que es Dios el cual es un ser puramente espiritual.
Galileo Galilei (Pisa, Italia 1564, 1642)
Fundó el método experimental‐matemático de investigación de la naturaleza, fundamentó los principios más importantes de la interpretación mecanicista del universo. Sus descubrimientos astronómicos (con el telescopio) tuvieron gran importancia para demostrar las teorías de Copérnico; así como, para la concepción materialista en general. Estos grandes descubrimientos de Galileo comenzaron la polémica con la Escolástica y con los eclesiásticos que difundían la cosmología de Aristóteles y Ptolomeo.
Se apoyó en la teoría de la doble verdad y separó la ciencia de la religión. Encontró el punto científico de contacto entre el método experimental‐ inductivo y el abstracto deductivo, lo cual permite legar el pensamiento científico abstracto con la percepción concreta de los fenómenos y procesos de la naturaleza. La materia es una sustancia corpórea real y con estructura corpuscular, constituida de partículas.
En su exposición sobre el origen del Sistema Solar, Galileo sostiene que al crear al mundo, Dios puso en su centro al sol, impulsó a los planetas en dirección a este y cuando llegaron a cierto punto les hizo cambiar la trayectoria recta por la curva. Al llegar aquí termina toda la actividad de Dios. Desde ese momento tiene la naturaleza sus propias leyes y objetivos.
Montesquieu (Francia, 1869-1755)
Escritor del "El espíritu de las leyes" que expone la doctrina general de que la normas jurídicas del estado y la conciencia dependen de las leyes determinadas por el tipo de régimen institucional republicano monárquico despótico. Fue el primero en aplicar el método comparativo al estudio del Derecho y de la Filosofía del derecho para argumentar su opinión acerca de los sistemas institucionales: Los gobiernos están en el deber de preservar la libertad del individuo y la circunstancias en que degenero en despotismo. La garantía fundamental de la libertad son las instituciones que contienen y limitan la arbitrariedad Considera que la primera ley del derecho natural es la paz. Abogó por la eliminación de la esclavitud.
Rousseau (Francia, 1712-1778)
Escritor de "El contrato social”, fue uno de los hombres más influyentes de la Ilustración francesa. El tema fundamental de su quehacer filosófico es sobre el destino del individuo en la sociedad, con su cultura artificiosa y sus contradicciones. Explicaba que el renunciar a la civilización haría salvaje al hombre pero no más feliz. Era la desigualdad social condicionada por la desigualdad económica, por la desigualdad en la posesión de las tierras y las herramientas, el origen de las contradicciones de la civilización. Ve la salida de las contradicciones de la civilización en el cambio del sistema y de los métodos de educación.
En la historia del mundo contemporáneo, la Revolución Francesa significó el tránsito de la sociedad estamental, heredera del feudalismo, a la sociedad capitalista, basada en una economía de mercado. La burguesía, consciente de su papel preponderante en la vida económica, desplazó del poder a la aristocracia y a la monarquía absoluta. Los revolucionarios franceses no sólo crearon un nuevo modelo de sociedad y estado, sino que difundieron un nuevo modo de pensar por la mayor parte del mundo. El final del siglo XVIII fue una época de trastornos en muchas partes de hemisferio occidental, trastornos que se pueden atribuir, directa o indirectamente, al fermento de las ideas conocidas como la Ilustración. Estas ideas, reflejo de las necesidades y tensiones de una sociedad cambiante se basan en el nuevo conocimiento científico del siglo XVII, que engendró una nueva fe en la razón y en el progreso, por un lado, esto llevó a un rechazo de la autoridad y a una a.irmación de los Derechos del Hombre, expresados en la famosa declaración de Rousseau “el hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado”. Por otro lado, las nuevas ideas fueron una inspiración para los monarcas, que al terminar el siglo XVII, empezaron a concentrar el poder en sus propias manos y a gobernar mediante agentes burocráticos nombrados por ellos. Sin embargo, estas actividades centralizadoras encontraron resistencia en todos aquellos que tenían intereses creados en el Antiguo régimen, Iglesias, gremios corporaciones y, sobre todo, la aristocracia. Sus líderes recurrieron a las teorías de Montesquieu para demostrar que la sociedad era una forma orgánica y que sus agrupaciones tradicionales no solo conferían derechos inalienables a sus miembros sino que producían un equilibrio de poder que resguarda los individuos de la tiranía.
Es la ciencia que estudia las leyes causales explicativas de la sociedad. Los estudios acerca de la sociedad aparecieron mucho antes de la invención del término o delimitación del campo de estudio. La diversidad de los usos y las costumbres entre las diferentes sociedades intrigó a los pensadores de muchas partes del mundo. Por ejemplo, Herodoto en el siglo V adC. se interesó en la cultura Egipcia o los aportes de Ibn Jaldún y su descripción de las sociedades del Magreb. Sin embargo dichos estudios o relatos más bien se podrían caracterizar como una mezcla de historia, antropología, psicología social y sociología, junto con análisis del folklore. Muchas veces debido a un enfoque etnocéntrico eran formas encubiertas o abiertamente prescriptivas de lo correcto o incorrecto en una sociedad determinada con respecto a otra. La sociedad es el conglomerado humano
Augusto COMTE
El Positivismo. Para la Comte, la estructura de la sociedad es inalterable, y esta estructura es la misma del estado teológico; por esto está contra la revolución, que ha tratado de alterarla Los elementos inalterables de toda sociedad son la religión, la propiedad, la familia y el lenguaje, los cuales deben permanecer idénticos en sus tres progresivos estados. El progreso signi.ica para Comte un mayor orden. El aspecto dinámico de la doctrina comtiana está subordinado a su aspecto estático, el progreso al orden.
La historia es el estudio de los procesos sociales que explican los hechos y eventos del pasado que nos ayuda a comprender el presente. La palabra "Historia" deriva del griego Οιδa ("yo sé"), de Οιδa derivó a Ιστορια ("investigación o información") y de allí pasó al latín Historia que se conservó en el castellano. La historiografía se refiere a los estudios o análisis sobre la historia como fuente de conocimiento. No es el relato mismo de la historia. Es un meta análisis de las descripciones del pasado. Específicamente de los enfoques en la narración, interpretaciones, visiones de mundo, uso de las evidencias o documentación y métodos de presentación por los historiadores. Es el Materialismo histórico en el marxismo el estudio de la historia, (Marx lo llama la concepción materialista de la historia) es un método que da cuenta de los desarrollos y cambios en la historia humana poniendo el acento en los aspectos económicos, tecnológicos, y má s ampliamente, en el desarrollo material. Puede ser contrastado con otras teorías de la historia (que los marxistas llamarían idealistas) que colocan el rol causal para los cambios históricos y sociales en la política, la filosofía, el arte, Dios, o cualquier otro fenómeno cultural. Se centra en la noción de que las maneras en que viven los seres humanos están sujetas al cambio permanente, de tal modo que incluso (y particularmente) el capitalismo es una institución arti.icial que puede cambiar algún día.
Microhistoria La microhistoria es una rama de la historia, de desarrollo reciente, que analiza los hechos a partir de acontecimientos, personajes u otros elementos específicos. Uno de sus impulsores es el historiador italiano Giovanni Levi. Desde un punto de visto mas generalizado, la microhistoria es una Buena vía o canal para empezar a hacer una renovación de la historia.
La política [del griego πολιτικος (politikós) «ciudadano, civil, relativo al ordenamiento de la ciudad») es el proceso y actividad, orientada ideológicamente, de toma de decisión de un grupo para la consecución de unos objetivos. La ciencia política (menos frecuentemente llamada también politología) es la ciencia social que estudia empíricamente la política en sus diversas dimensiones. La ciencia política tiene en cuenta el comportamiento politico efectivo y observable de las personas y las sociedades, es decir las relaciones derivadas del ejercicio del poder. Describe, por ejemplo, los procesos electorales, la respuesta de las masas respecto a una decisión política emanada de la autoridad, la constitución y dinámica de los partidos politicos y de los grupos de presión, los efectos del cambio político y sus consecuencias, la organización de alguna forma de gobierno, las funciones que desarrollan las autoridades al interior del aparato estatal, el proceso de la toma de decisiones políticas que afectan a la sociedad global, las relaciones de mando obediencia, la acción de los grupos de influencia, la evolución del pensamiento político, el proceso del cambio político‐social, etc. Los más importantes temas o tópicos de la Ciencia Política son el Poder, las Instituciones del Estado y también las Instituciones Económicas no estatales, principalmente en un Estado Moderno.
Una perspectiva opuesta contempla la política en un sentido ético, como una disposición a obrar en una sociedad utilizando el poder público organizado para unos objetivos provechosos para el grupo. Así las de.iniciones posteriores del término han diferenciado poder como forma de acuerdo y decision colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas o la amenaza de su uso.
